وفي التعليقة « 1 » - بعد نقل ما في الوجيزة - : لم أجد وجهه . وما في الكشي لا دلالة فيه زيادة على أصل الإيمان ، كما ذكر الشهيد رحمه اللّه ، وجعل الإيمان مدحا في أمثال المقامات ، فيه ما فيه . انتهى . وأقول : قد سبقه في ذلك ثاني الشهيدين رحمهما اللّه « 2 » حيث علّق على عبارة الخلاصة المذكورة ، بعد نقله تمام القصة ما لفظه : ولا يخفى أنّها - على تقدير سلامة سندها - لا تدلّ على أزيد من إثبات أصل الإيمان ، وهو غير كاف في قبول الرواية . انتهى . وإلى ذلك أشار الوحيد قدّس سرّه بقوله : كما ذكره الشهيد . وأقول : بعد عدالة العلّامة ، وكونه من أهل الخبرة والفطانة ، لا معنى للاعتراض على الاعتماد عليه ، لعدم تعقّل استناده فيه إلى هذه القصة المنقولة فقط التي لا يخفى عدم دلالتها على أزيد من الإيمان على أحد ، فالحق أنّ الرجل معتمد ، ورواياته من الحسان ، واللّه العالم . تنبيهان الأوّل : إنّ الشيخ رحمه اللّه في رجاله « 3 » عدّ من أصحاب الكاظم عليه السلام : الحسين بن القاسم العبّاسي « 4 » - الآتي - وفي أصحاب الرضا عليه السلام « 5 » : الحسين بن القاسم .

--> ( 1 ) التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال : 107 بلفظه . ( 2 ) في تعليقته المخطوطة على الخلاصة : 9 من نسختنا . ( 3 ) رجال الشيخ : 348 برقم 28 . ( 4 ) ما هنا جاء نسخة بدل في المصدر ، وفيه : العياشي بدلا : من العباسي . ( 5 ) رجال الشيخ : 374 برقم 33 : الحسن بن القاسم ، وفي بعض النسخ : ( الحسين ) ، بدل : ( الحسن ) .